Bodl. MS heb. f 56/57

תיאור

הסכם אירוסין משנת 1184. מועד הנישואים נקבע לחודש אלול של השנה שלאחר מכן, כמעט שנתיים לאחר עריכת המסמך. הכלה הייתה יתומה מאביה, ואין כל אזכור לנציג מטעמה כמקובל בהסכמי אירוסין רבים. עובדה זו עשויה להעיד על כך שייצגה את עצמה וכי הייתה בוגרת. עם זאת, העובדה שהנישואים נדחו לשנתיים נוספות עשויה דווקא לרמז שהייתה צעירה למדי; ראו גויטיין, החברה הים-תיכונית, כרך 3, עמ' 92. אבי החתן מתחייב לשאת בכל הוצאות הכלה במשך חמש שנים לאחר הנישואים. ייתכן שהחתן היה צעיר מדי ובני משפחת הכלה חששו שלא יוכל לפרנסה כראוי, ולכן ביקשו להטיל אחריות זו על אביו. אין במסמך אזכור לקנס כלשהו על מי מהצדדים במקרה שהנישואים לא יצאו אל הפועל. רוב החוזה כתוב בארמית ובעברית, אך התנאים שרווחו בתקופה זו במצרים נכתבו בערבית, ואפשר שדבר זה מצביע על מקורם בסביבה המוסלמית הסובבת (במסמך אחר מצויים תנאים הן בערבית והן בעברית, ופרידמן מציע שהתנאים שטרם זכו להתקבלות רחבה נכתבו בערבית; ראו פרידמן, ריבוי נשים, עמ' 56-59).

Princeton Geniza Project description: Engagement agreement from 1184. The date of marriage was set for the month of Elul in the following year, almost two years after the document was composed. The bride was orphaned from her father and there is no mention of a representative on her behalf as is common in many engagement agreements. This might indicate that she represented herself and that she was mature. However, the fact that two year would elapse before the marriage can take place might indicate that she was still rather young; see Goitein, Med. Soc. Vol. 3, pp. 92. } The father of the groom vows to take care of all the bride's expenses for five years after the marriage. It is possible that the groom was too young and the bride's family was concerned that he would be unable to provide sufficiently for the bride and thus sought to place this responsibility on his father. There is no mention of any fine on either party in the event that the marriage will not take place. Most of the contract is written in Aramaic and Hebrew but the conditions prevalent at the time in Egypt were written in Arabic and perhaps this indicates that they originated in the surrounding Muslim environment (in ENA NS 21.6 there are conditions in both Arabic and Hebrew and Friedman suggests that the conditions that have not yet won wider acceptance were written in Arabic; see Friedman, Polygyny, pp. 56-59).