T-S G1.74

תיאור

קטע ממכתב או דרשה ארוכה ומעוצבת בכתיבה נאה, הממוענים לקהילה. הכתב הוא של חלפון בן מנשה הלוי (1100–1138). מטרת המסמך היא להמליץ על תלמיד חכם לצורך תמיכה או העסקה. הז'אנר דומה למסמך אחר מהגניזה (PGPID 17150), אך כנראה אין קשר ישיר ביניהם. לפי תיאורו של מארק כהן: המסמך מבשר, בנימה ספרותית מהוקצעת, על הגעתו למצרים של תלמיד חכם דגול בשם יצחק מהעיר נרבונה שבצרפת. יהודה מוזכר בו בדרך אגב, בקטע מאיר עיניים: "השנה הגיע אל דיאר מצר, מעיר אחת בדיאר אלרום ושמה נרבונה — העיר הנודעת בחכמיה (עלמאא') ובאנשי מעלתה (פצ'לאא') — איש אשר מאז הרב הגדול (אלרב אלכביר), מורנו יהודה ראש הסדר זכר צדיק לברכה, לא הגיע מאותם המקומות (מן תלך אלדיאר) אדם הגדול ממנו בתורה, ביראת שמים ובחסידות". כמעט ודאי שהרב הגדול יהודה ראש הסדר הנזכר כאן בלשון של מי שכבר אינו בין החיים, מזוהה עם יהודה בן יוסף הכהן. מכאן שהמכתב רומז שאותו רב הגיע מארץ נוצרית, אולי איטליה (המכונה בדרך כלל בגניזה "ארץ אלרום"), ולפיכך רכש לפחות חלק מתורתו בסביבה לא-אסלאמית. מסתבר שגם שהה בקהילה יהודית דוברת ערבית (אולי קירואן?) לפני שהשתקע במצרים סביב שנת 1050. מ"ע פרידמן (2000) מקבל את ההשערה שזיהוי יהודה ראש הסדר עם יהודה בן יוסף הכהן הוא ככל הנראה נכון, ואילו מרינה רוסטו (2014) מטילה ספק בכך שיש די ראיות כדי לאשר זיהוי זה.

Princeton Geniza Project description: Fragment of a large and beautifully-written letter or sermon addressed to a community. In the hand of Ḥalfon b. Menashshe ha-Levi (1100–38 CE). The purpose is to recommend a scholar for support or employment. Similar genre as T-S 6J7.19 (PGPID 17150), but probably not directly related. As described by Mark Cohen: "It announces, with stylistic flourish, the arrival in Egypt of a great Talmudic scholar from Narbonne, France, by the name of Yiṣḥaq. Our Yehuda is mentioned en passant in a revealing passage: "This year there arrived in Egypt (diyār miṣr) from a town in Europe (diyār al-[r]ūm) called Narbonne—the town famous for its scholars (ʿulamāʾ) and righteous men (fuḍalāʾ)—a man whose superior in knowledge, piety, and reverence has not arrived from those parts (min tilka al-diyār) since the great rav (al-rav al-kabīr), our master Yehuda Rosh ha-Seder, may his memory be blessed." It seems virtually certain that the great rav Yehuda Rosh ha- Seder referred to posthumously in this passage is identical with Yehuda b. Yosef ha-Kohen. The letter implies, therefore, that he had arrived from a Christian country, possibly Italy (usually termed "the land of al-rūm" in the Geniza), and had, therefore, obtained at least part of his learning within a non- Islamic environment. Quite likely, he had also spent time in an Arabic-speaking Jewish community (Qayrawān?) prior to settling in Egypt around 1050" (Cohen, Jewish Self-Government, 106–07; transliterations adjusted for PGP style). M. A. Friedman, "A Responsum by the 'Rav' Judah b. Joseph ha-Kohen Concerning a Child Bride who Committed Adultery" [Hebrew] Dine Yisrael (2000), 331, accepts that the identification of Yehuda Rosh ha-Seder with Yehuda b. Yosef ha-Kohen is probably correct; Marina Rustow, "The Diplomatics of Leadership," (2014), questions whether there is sufficient evidence to confirm this identification.